眸眸说：“徽家有女初长成，养在深闺无人识；今见樵夫吊嗓子，来日眸眸踩山魂。”山人答曰：“若访徽家女，电驴骑过来；晨伴风云路，夕躺荒山寨！溪泉拂尘埃，野果充饥菜；汝披巫峡衣，无梦到仙界？”此打油句中化用了明代临川人汤显祖“无梦到徽州”的典故。

汤某因昔年与歙人许大学士那老家伙有些过节而迁怒于徽州山水，着实是文人的酸气、迂腐气大发乃尔！况乎官运不济，赖在“黄白”头上，实在是有辱斯文的历史糗事一桩！其胸襟也远比他的前代老乡王安石老大人寄情于徽、池等处“乡山溪水”小的多！
       雨湖引用此典，非是与老汤过不去。一是深感今人急功近利、心气浮躁，对古人的许多东东浅尝辄止、不求甚解、以讹传讹而造成历史性“误会”，便为某些“地方小文人”的浅薄感到脸红；二是意在提醒“黄白游”之“金银气”于今仍浓，甚至更浓！商品时代嘛，哪能不浓？！要想“少花钱、多办事”，骑“电驴”、“捷安特”之类代步，或许更有趣、更有效率！

下面，将谈些个人感受，以助那些欲出行的人们——

（1）旅游的妙处及旅游到达地的选择。 “旅游”的本质，是人们通过旅行活动获得“异地效应”之愉悦、观感、收益。古人云“行万里路，读万卷书”是对的，其道理在于通过“广行天下”可以大大开扩你的眼界、心胸，增长见闻、获取知识，健康体魄、陶冶情操等等。有这等好事，何乐而不为？！而随着城市发展的日益现代化、家庭收入的提高及居住环境的不近如人意（尤其是空气质量的下降）、人们对快节奏并且公式化日常生活的不适等因素，出门旅游——不仅成为可能，而且成了生活的需要！当疲惫的人们从钢筋水泥的高楼“鸽子笼”般的小天地里“飞翔”至广袤碧翠的田园山野、徜徉在烟波浩淼的江河湖海、流连于曲径通幽的亭榭廊阁、驰骋在蓝天白云下的雪域莽原。。。。。。，你会有说不出的惬意感被尽性地释放了出来——啊，原来大自然竟是如此的美妙！这一刻，真的是被“轻松”和“解放”了！！

谈及旅游目的地（即到达地）的选择，大有学问。盲目地不择而行，非明智之举也。旅游资源不外乎两大类，即“人文”的和“风光”的。除了一山一水较集中的独立性强的景区外，尚有成片或呈线状、条块状“人文”与“风光”交叉的分散、辐射型景区，例如古徽山水。你将作如何选择？

a）兴趣为先：在选择某一次旅游目标时，应充分考虑到你的兴趣、爱好。比如，你对人文性的景观兴趣较大，那就应当关注相关信息，选择你的目的地；b）出行前的准备：现今网络信息非常发达，你可以通过查询网络资讯先了解景区的景点资源及“吃、住、行、购”的一般状况，选好最佳的旅游线路，作相应的出行准备；c）参加组团还是当“散客”？这就要根据个人的具体需求及能力了。一般来说，年轻人在基本吃透景区的各类信息后，三两同好结伴，自主去旅行更有兴味儿和自由度！这在分散型以人文景观为主的景区尤其能达到其充分观光的目的。d）注意“专项旅游线路”信息：目前，某些大的景区已开设此业务，如以“修学”、“考察”、“探险”、“体验民风民俗”等为主题、特色的“专项旅游线路”。只要是由资质可靠的旅游主管单位设计、开办的，应该是可信赖的。但散客亦可参考此线路（探险类除外），自行去游。

（2）旅游注意事项的重点。一般地说，各类旅游指导性手册（含旅游网站网讯）及景区都会有若干提示，此不赘述。这里要特别指出的是：

a）注意区分、过滤各种渠道不良信息，防止上当受骗！即便是某些旅行社，也有违规“卖团”、“转团”的现象，乃至投诉无门。b）认真选好线路，力避走重复的“冤枉路”。比如游黄山，你大可不必住进价格不菲的黄山大门内的温泉景区宾馆，而可以住汤口镇（穿山越岭的“京—徽—杭”高速公路通车后，在此设有车站，游览黄山更为便捷），或是住山岔村的农民别墅群（位于翡翠谷景区附近）。然后择日乘车直达黄山前山“慈光阁”索道下站，或到后山“云谷寺”索道下站购票登山，采取“前山进，后山出”（亦可逆向）的方式。c）避开旅游旺季，选择恰当时间段出游。尽管某些景区已无淡旺季之分，但旅客的人流还是存在着一定的“高峰”与“平淡”的差异。若能选择较平淡的“波峰”之间时段去旅游，不仅少受些“人满为患”的苦头，说不定还能省点钱。d）在山区、水面旅行的安全常识例举：高山防雷击，你意识到了吗——黄山天都峰，因高海拔且险处有铁索，雷雨季节防雷击便是头等大事！因为历史上发生过游人被雷击的事故。黄山“翡翠谷”为何又叫“情人谷”？难道都是浪漫爱情吗——此峡谷开放之初，有一对香港情侣钟情于潭水清澈见底、碧波荡漾，便贸然下潭戏水。未料夏季潭水深处水温依然彻骨，引起机体痉挛，加上当时潭边无人，终至溺毙身亡！在山崖陡险处如何行走？你会行走吗——有的人就是见到景美而忘了身边的险，造成不应有的伤亡；还有人在悬崖上为他人合影时因镜头广角不够，后退时不慎跌落下山涧！给你句忠告：“走路不看景，观景不走路！”这句老话虽俗，可是很实用！！在水面上拍摄照片，你可想到你的宝贝相机有可能掉入湖、海、江、河？那就请把你的相机小背带套在颈脖子、手脖子上，以免你珍贵的旅游记录及相机一起“与水共舞”，后悔莫及~~

       黄山“山岔村”（今改“翡翠村”）一派社会主义新农村的景象！亦是旅游接待的好场所

凡此种种，不一而足。雨湖老家伙就不在此多卖弄、显摆啦！如果有一天你置身景区，想起粉丝网那个叫“雨湖”的曾说起什么，那俺就没白写这些“多余的话”啦。。。。。。阿门！

  附：《汤显祖“无梦到徽州”新解》

 黄山旅游的困境和尴尬，重要根源之一，在于对名人名言的简单直解或懵懂曲解。对领导讲话的简单直解，不仅使黄山市内如今有三个“黄山”地名——混乱，也使黄山旅游一直靠山吃饭——单调，在这种混乱的单调或单调的混乱中，要想谋出旅游新世界，确乎比较吃力。
       1987年，徽州地区改为黄山市，许多专家学者在媒体上对此都发表了反对意见，但无论如何，徽州从此失落了。
       在旅游发展的初级阶段即观光时代，主打黄山风光是没错的。但旅游本身也必须与时俱进，在休闲体验旅游时代到来的时候，文化因子就成为关键的吸引物。在大徽州日渐远去的时候，徽州人开始意识到徽州自身于旅游开发的价值和魅力，于是在“做好徽文章”的号召下，开始盘整文化资源，并且开始打徽州的广告，历史名人名言也就开始受到重视和利用。
       关于徽州的历史名言，应该也可以汗牛充栋的，但适合做广告语用的，似乎并不多，于是，明代著名戏剧家汤显祖的两句诗，就成了使用频率最高的徽州形象代表语：“一生痴绝处，无梦到徽州”。未到徽州，在文字畅顺优美的关于徽州的书籍里或网络游记里，你都可以随处读到这两句；既到徽州，在著名的文化旅游景点，你可以看到以这两句话为广告词的大型广告牌，并在徽州人士的嘴巴上也时常会挂着这两句诗。我在黄山调研的过程中，也偶尔的听到对这两句诗的怀疑——怀疑它们至少有一层意思是贬义的，或并非对徽州的赞美。
       于是诱发我探究汤显祖诗意本原的好奇心。溯本求源的结果，汤显祖先生对徽州并无好感，至少对他而言，徽州是他心中永远的痛。他老人家可能不会想到，他当时的痛，被几百年后的人们理解成赞美和愉悦了。啼乎？笑乎？于是我深深感受到中国古典文学批评理论中所倡导的“知人论世”法则的重要性，大概是孟子说的吧：“知其人，尚论其世”，所谓“诗言志”，不论其世不足以知其人，不知其人又岂能探其“意”与“志”？
       本文的初衷，就是以知人论世的方法来简单说明“无梦到徽州”的本意，以期人们对它有个正确的理解和运用，以便更好地做好徽文章。 
       汤显祖：理学批判者、至情主义者 
       汤显祖（1550～1616）字义仍，号若士，又号清远道人，江西临川人，与北宋著名政治家文学家王安石为同乡，与英国戏剧大家莎士比亚同年去世。
汤显祖早年创作以诗解放”般的文为主，有诗赋集《问棘邮草》。在戏剧方面，他最早的作品为万历初年所写的《紫箫记》，未完，后于万历十五年改编为《紫钗记》。其余三剧即《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》，均作于辞官以后的晚年，这四种传奇以其书斋名合称《玉茗堂四梦》。
　   汤显祖的文学思想在晚明时代也是具有代表性的。其要点是顺应时代变化提出的对于文学创作原则的新认识，大体可以归纳为尊情、抑理、尚奇。汤显祖的剧作是针对“士大夫好谈性理而多矫饰，科第利禄之见深入骨髓”的现状，提出一种相反的人生价值观——“盖惟有至情，可以超生死，忘物我，通真幻，而永无消灭。否则形骸且虚，何论勋业，仙佛皆妄，况在富贵！”对情的尊重和张扬与当时理学原则背道而驰，而与心学理论一脉相承。
       明王朝奉程朱理学为学术的唯一正统、为维护社会伦理纲常的理论基础，以理学取士，以理学教民。程朱理学尊"天理"（以三纲五常为核心）而抑"人欲"，其流弊一至于凡事“恒以理相格”，即事事都要用“天理”来衡量一番，而不问其是否符合人的真实感情。汤显祖则是一个浓情主义者，高度肯定情的重要性，恰与“理”形成鲜明对立，他在《牡丹亭题词》中所尖锐指出的，“第云理之所必无，安知情之所必有邪！”一部《牡丹亭》，也就是一部人间真情的赞歌。
       事实上，汤显祖本人也是明朝怀疑或修正程朱理学的思潮阵营中的一份子。对程朱理学的挑战首先来自心学大师王阳明，他宣称：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？”“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”他并且公开承认，他的理论中有与朱熹“不得已而与之抵牾”之处，那是因为“道固如是，不直则道也不见也”，所以他不“敢自欺其心”。五阳明的这些言论，究其本意并不一定是要否定朱熹，更不是要否定孔子，但在客观上动摇了当时处于正统地位的程朱理学的绝对权威。其后泰州学派中的颜钧（山农）、罗汝芳（近溪）、李贽（卓吾）等人，对于程朱理学以“理”抑“情”的理论进行了激烈的批判。汤显祖的老师是泰州学派的著名学者罗汝芳，他最佩服的同时代学者是李贽。在这样的思想背景下，汤显祖不可能对作为“程朱阙里”的理学圣地徽州抱有多大好感。 
       汤显祖：遭遇徽州人 
       汤显祖二十一岁时中举，然屡应会试不第。据《明史》本传称，万历五年汤显祖第三次应会试时，因拒绝权相张居正的延揽而落选。至张居正去世，汤显祖才于万历十一年（1583）中进士。次年任南京太常寺博士，后升至南京礼部祠祭司主事。 
       汤显祖中进士，与许国有点关系，但做官后，却与许国成了对头。 许国（1527～1596），歙县人，明代嘉靖四十四年进士。隆庆六年任日讲官，为太子朱翊钧授课，兼司经局校书。朱翊钧即位后，改元万历。元年，许国升任右寿坊进右赞善，此后一步步青云直上，到万历九年，升为礼部右侍郎兼翰林院侍讲学士。 万历十一年（1583）二月，许国奉旨主持会试，汤显祖以第三甲第二百十一名赐同进士出身。也就是说，汤显祖与许国按当时的惯例是师生关系了。
       汤显祖在南京做官的数年中，与顾宪成、高攀龙、邹元标、李三才等人来往密切。这些人与当权朝臣申时行、许国等处于对立地位，汤显祖因此也卷入了政治冲突。
       万历十八年四月，被视为国家粮仓的湖广发生饥荒，饿殍遍地；六月，京城一带又发生灾害；七月，青海的蒙古火落赤部进犯临洮，洮州副总兵李联芳全军覆没，接着，总兵官刘承嗣又败。皇帝朱翊钧十分恼火，把这一切都归咎于谏议官，说他们没有从接连发生的日蚀星变上预测灾祸，给他们停俸一年的处分。汤显祖不服气，上书皇帝，认为责任在辅政大臣申时行、许国，是他们窃权欺蔽，排斥异己，箝制言路：“……御史万国钦极论封疆欺蔽，（申）时行讽（许）国远谪之。一言相侵，无不出之于外。于是无耻之徒，但知自结于执政，所得爵禄，直以为执政与之。纵他日不保身名，而今日固已富贵矣。”汤显祖言词激烈，朱翊钧见奏章后大怒，当即把汤显祖贬为海南徐闻县典史，两年后迁浙江遂昌知县。到万历二十年，削职为民。汤显祖从此家居近20年，始终未被起用。（《明史》卷二一九）。 其经历和当年韩愈“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”差不多，而这一切，又都与徽州人许国密切相关，你说他老汤能提得起对徽州的热爱么？
       汤显祖与徽州：无言的结局
       把思想背景和政治生涯背景交代清楚之后，该扯到正题了。汤显祖写那首诗到底啥意思？
       其实，只要把那诗的题目和序言读过也就基本清楚了—— 游黄山白岳不果。
       序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。 
       欲识金银气，多从黄白游。 一生痴绝处，无梦到徽州。 
       诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢？那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
       事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。 但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢？汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
       如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意，吹梦到西洲。”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。不过，原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了，也许算是对误解的补偿？一笑。                                                                     （作者/程老虫）

原文出处——

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